理大青年之聲：習近平用典（十八）
1.解讀
以知促行、以行促知、知行合一，道出了知與行相互依賴、相互支持的辯證統一關系。在認識和實踐的辯證關系中，實踐是認識的基礎，對認識起決定作用；認識指導實踐，對實踐具有能動的反作用。馬克思主義哲學強調實踐與認識的統一，二者應緊密結合、相互促進。習近平引用我國古人關于和行言一的論述，強調的也是認識和實踐的關系。
我們推進各項工作，一方面要堅持實踐出真知，理論同實踐相統一；另一方面也應高度重視理論的作用，增強理論自信和戰略定力，堅定不移堅持那些經過反復實踐和比較得出的正確理論。如何化解過剩產能、金融風險等經濟難題，如何以法治引領國家治理的現代化轉型，如何實現對腐敗的標本兼治……面對層出不窮的新問題、新挑戰，我們要根據時代變化和實踐發展，不斷深化認識、總結經驗，實現理論創新和實踐創新良性互動，把黨和國家事業推向新的高度。
2.原典
誠明相資以為體，知行相資以為用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用。則于其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者乃和同而起功，此定理也。
——[明清之際]王夫之《禮記章句·中庸衍》
3.釋義
明末清初學風的一個顯著特點，就是倡導經世致用、反對空談性命。王夫之在批判陸王心學及程朱理學的基礎上，提出了一整套辯證知行觀。他說：“知行相資以為用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用。”相資：互相憑借。意思是：知與行都有自己的功效，兩種功效互相憑借才能發揮作用。王夫之認為知與行是相互依存、相互作用的辯證統一關系，進而又提出“繇（由）知而知所行，繇（由）行而行則知之”，指出知行辯證統一關系是一個循環往復、不斷發展的過程。
為力糾宋明理學空談心性、重知不重行的流弊，王夫之的知行觀突出以“行”為基礎。他提出：“行可兼知，而知不可兼行。”“知之盡，則實踐之而已。”“知而后行之，行之為貴，而非但知也。”