摘 要：我國少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，中國少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀形成的重要基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀培育實踐必須與民族文化相結(jié)合，深入挖掘和充分利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的積極要素，利用民間規(guī)約、民間節(jié)會、宗教等民族文化的有效形式，促進社會主義核心價值觀的培育和實踐。同時，還應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展民族文化內(nèi)容和傳承形式，使之更好發(fā)揮在培育社會主義核心價值觀中的作用。
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新
黨的十八大提出了“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。培育和實踐社會主義核心價值觀是我國未來文化建設(shè)的重要任務(wù)，要在全國各族人民中廣泛開展社會主義核心價值觀的培育和實踐活動，使社會主義核心價值觀像空氣一樣，無處不在，成為人們行動的指南。在人口眾多、幅員遼闊的國度培育和實踐社會主義核心價值觀，必須根據(jù)各地區(qū)實際情況來進行。習(xí)近平總書記強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在少數(shù)民族和民族地區(qū)中培育和實踐社會主義核心價值觀，必須與民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
<!--[if !supportLists]-->一、<!--[endif]-->少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀形成的重要基礎(chǔ)
我國少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，中國少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著豐富的優(yōu)秀倫理道德、自強不息的民族精神和愛國主義思想，體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對美好生活的向往和價值取向，社會主義核心價值觀是這些優(yōu)秀文化的凝練。
少數(shù)民族人民對美好生活的向往與社會主義核心價值觀國家層面的價值追求是一致的。富強、民主、文明、和諧是社會主義國家對美好未來的憧憬，是國家發(fā)展目標(biāo)的價值追求，是民眾對美好生活的表達。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有許多對美好生活的愿景，例如各民族神話故事、傳說中都有豐富的關(guān)于美好生活的描述，這些美好愿景與社會主義核心價值觀國家層面的價值追求是一致的。
少數(shù)民族對社會公正秩序的追求與社會主義核心價值觀關(guān)于社會層面的價值取向是一致的。自由、平等、公正、法治是現(xiàn)代民主法治國家的社會追求，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中包括著非常豐富的習(xí)慣法和規(guī)約，在這些習(xí)慣法和規(guī)約中體現(xiàn)著公平、正義、平等、自由思想，其價值取向與社會主義核心價值觀有相同之處。
少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德與社會主義核心價值觀公民道德層面的價值取向是一致的。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是現(xiàn)代文明社會對公民道德的要求，體現(xiàn)了社會主義精神文明的本質(zhì)要求。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德十分豐富，以誠實守信、熱情好客、樸素實干、勤勞勇敢、幫危濟困、愛國護家、奉公好義等為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了少數(shù)民族對真善美的追求，其價值取向與社會主義核心價值觀是一致的。
二、社會主義核心價值觀培育實踐必須與民族文化相結(jié)合
少數(shù)民族有獨特的認知體系，只有適應(yīng)這一認知體系，社會主義核心價值觀才會內(nèi)化為人們的價值認同，才會由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為行為形態(tài)。
許多少數(shù)民族有自己的語言文字，社會主義核心價值觀培育與實踐要適應(yīng)少數(shù)民族語言文字體系。對少數(shù)民族群眾進行社會主義核心價值觀的教育，要用民族語言文字進行；社會主義核心價值觀也要用民族語言進行宣傳傳播。
少數(shù)民族有自身傳承文化的特殊載體和方式，運用這些載體和方式進行宣傳，社會主義核心價值才能為廣大少數(shù)民族群眾樂于接受、易于接受。
總之，要利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)容和有效形式培育社會主義核心價值觀。
<!--[if !supportLists]-->三、<!--[endif]-->發(fā)掘利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的積極要素，促進社會主義核心價值觀的培育和實踐
習(xí)近平總書記指出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。
（一）深入挖掘民族文化積極因素，為社會主義核心價值觀培育和實踐提供豐厚資源
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分豐富，經(jīng)過多年的努力，許多少數(shù)民族文化事項的積極要素已經(jīng)得到發(fā)掘，這些整理出來的積極文化要素已成為社會主義精神文明建設(shè)的重要資源。但是還有不少文化事項沒有整理，需要對其文化涵義進行認真梳理，挖掘出積極要素，辨析其消極因素，豐富民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，為社會主義核心價值觀培育和實踐提供豐厚的資源。
（二）充分利用民族文化積極要素，使之融入社會主義核心價值觀培育全過程
社會主義核心價值觀要能夠內(nèi)化為少數(shù)民族群眾的自覺認同，需要與少數(shù)民族文化相結(jié)合，通過弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的諸多優(yōu)秀成分，培育社會主義核心價值觀。
1.愛國。愛國是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是對每一個公民的基本道德要求。少數(shù)民族當(dāng)代愛國思想的培育，要與歷史上少數(shù)民族愛國思想和史實結(jié)合起來。我國各少數(shù)民族都有愛國傳統(tǒng)，每當(dāng)外敵入侵、民族危機之時，他們便拿起武器，保家衛(wèi)國。明中后期，日本倭寇侵擾東南沿海，土家族土兵和壯族良兵奔赴東南沿海，為抗倭勝利做出了重要貢獻。臺灣人民曾多次集體抵御荷蘭殖民者對當(dāng)?shù)睾蜄|南沿海的侵略，配合、支持民族英雄鄭成功收復(fù)臺灣。明末，巴圖爾琿臺吉繼位準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)后，率部統(tǒng)一了衛(wèi)拉特諸部，并勇敢地與沙俄侵略者進行斗爭，勸說滯留在俄國的土爾扈特部返回祖國。在清初平息大小和卓的分裂叛亂中，柯爾克孜族布魯特人與清軍并肩作戰(zhàn)。首領(lǐng)阿濟比也因此率領(lǐng)部族20萬人歸順清朝中央政府。曾因不愿臣服準(zhǔn)噶爾而移居沙皇俄國伏爾加河流域放牧的蒙古土爾扈特部，在清朝中葉因不堪忍受沙俄的統(tǒng)治而毅然決定返回祖國。這個17萬人的民族部落在首領(lǐng)渥巴錫的帶領(lǐng)下，沖破沙俄軍隊的圍追堵截，歷盡艱辛，輾轉(zhuǎn)跋涉，終于回到祖國。藏族人民抗擊外敵入侵、保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園的光榮傳統(tǒng)自古有之。第五世達賴喇嘛、門巴族的梅惹喇嘛保衛(wèi)西南邊疆的故事在西藏人民中家喻戶曉。19世紀中葉，壯漢兩族共同成立黑旗軍抗法援越，威名遠揚。鴉片戰(zhàn)爭時，蒙古族將領(lǐng)裕謙在浙江鎮(zhèn)海保衛(wèi)戰(zhàn)中，與英軍浴血奮戰(zhàn)六晝夜，最終以身殉國。1861年的鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)中，1500多名英勇的滿族八旗兵不畏裝備洋槍洋炮的1萬英軍，英勇抗擊來犯的侵略者，直至全部戰(zhàn)死，副都統(tǒng)海齡舉火自焚。17世紀發(fā)生在黑龍江的雅克薩之戰(zhàn)，鄂倫春獵人全民上陣奮勇抗擊沙俄侵略者。甲午戰(zhàn)爭中，回族將領(lǐng)左寶貴率領(lǐng)中國軍隊在朝鮮平壤與日本侵略者激戰(zhàn)，犧牲在戰(zhàn)場上。1900年，土家族人羅榮光作為天津總兵，面對帝國主義列強的武力威脅，置提拔升官于不顧，向朝廷提出留守大沽口，誓與將士、炮臺共存亡的請求，壯烈殉國。回族愛國將領(lǐng)馬福祿率領(lǐng)以家鄉(xiāng)回族子弟為主組成的騎兵，在北京外圍與八國聯(lián)軍激戰(zhàn)，所部有百余名回、東鄉(xiāng)、保安等族官兵為國捐軀，馬福祿沖鋒在前，不幸中彈身亡[1]。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化深處，將“忠君愛國”置于首位，許多少數(shù)民族族譜中，對此多有記載。清代《湖北來鳳卯峒向氏族譜》的族訓(xùn)寫道：“凡我子孫須上報國恩，下光前烈，所以家訓(xùn)條規(guī)開列于后：一、承襲官須篤忠，悃公忘私，憂國忘家。”[2]《來鳳田氏新族譜》載道：“愛國家，應(yīng)效勞。報國志，不屈撓。”1998年，湖北省宣恩縣高羅鄉(xiāng)下壩村成立的“楊府理事會”訂立“楊府家訓(xùn)”，其宗旨為“愛國愛民、憂國忘家，尊老愛幼，與人團結(jié)，扶貧幫困，和睦相處”。
2.誠信。誠信是現(xiàn)代社會對公民的基本要求，作為社會主義核心價值觀重要內(nèi)容，誠信觀念的培育十分重要。我國各民族都十分重視誠信，其傳統(tǒng)文化中有著豐富的關(guān)于講誠信、守信用的內(nèi)容。傳承和弘揚誠實守信優(yōu)良傳統(tǒng)，與今天培育誠信思想是一致的。
我國各民族都注重講究信用，為人忠誠。蒙古族諺語教育人們要正直守信，如“馬可以下，言不可食”；“朋友沒信用，就是害人蟲”；“泡子水深，鴨才能泳于水，為人忠厚，人才可取信于人”等。哈尼人到田邊溝旁去割馬草，只要在草地附近放有蓑衣、蔑帽和繩子，即標(biāo)明這片草地已有了主人，即使是一片十分肥嫩的青草，后來者一見這些標(biāo)識就會離去。東鄉(xiāng)族認為，“話一出口，石頭落地”。他們把那些反復(fù)無常、言而無信的人稱為“古當(dāng)池”。“古當(dāng)池”是最不受歡迎的人。鄂倫春人把守信用視為人最珍貴的品德之一，常以“好馬的飛跑靠一鞭之響，好漢的說話是一句就算”的諺語來勉勵自己。
3.友善。友善是人類美好的品質(zhì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中熱情好客、扶困互助、尊老愛幼等品格都體現(xiàn)著友善，弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化友善內(nèi)容，對于今天培育和實踐友善思想有重要作用。
扶困互助是少數(shù)民族美德。人們平日里互幫互助，危難時守望相攙。“人，全憑人幫；魚，全靠水幫”；“孤獨走游的老虎，不如和睦的喜鵲高明”；“獨木難支屋，孤草難搓繩”；“手與手互洗，人和人互幫”（蒙古族）。“人靠人幫，花靠葉扶”（布依族）。這些諺語形象生動地闡明了互助幫扶的重要性。在多民族生活的村寨，當(dāng)左鄰右舍遇到困難或重大事情時，同村寨的人會盡力給予幫助。鄰里間有婚、喪、嫁、娶等事，大家不請自來，相互幫助。苗族人在建房時，除要請掌墨師外，同村寨的人都有義務(wù)幫助建房，房主只管吃喝，不給報酬。苗族人的建寨習(xí)慣，反映出苗族人彼此相連、互幫互助的鄰里關(guān)系。壯族主張鄰里間“春耕待插秧，有牛要相幫。挨家輪流種，合力度大忙，借牛給人用，不會死峒場。各人顧自己，前輩不主張”。土族人一家有事，大家就都前往相助。一家打莊廓、修房屋時，遠親近鄰都來幫忙，有的人自告奮勇當(dāng)指揮，根據(jù)每個人的特長派活，很快就會按主人的意圖將莊廓修好，又堅固又漂亮。誰家有老人生病，或有人住院，親戚朋友都會帶禮物前來看望。遇上災(zāi)害，親友都來慰問，并紛紛幫助解決困難。
少數(shù)民族熱情好客，少數(shù)民族的友善從其熱情好客中得到集中體現(xiàn)。到苗家做客，苗家人殺雞宰鴨擺席設(shè)宴款待客人。達斡爾族人年節(jié)殺豬宰羊，相互邀請，大吃一頓，并將手把肉、肝、肚、血腸等送給近鄰親友。打獵、捕魚所獲都會分給鄰里共食。生兒育女，送些肉、面、雞蛋賀喜。滿月時，前來祝孩子“長命百歲”等。平時有客人臨門，要拿出奶制品、奶茶。久不走動的親戚來訪，要殺豬宰羊隆重款待，哪怕是最貧困的人來訪，也要殺雞待客，絕沒有慢待的。遇有初次見面的客人，必問“哈拉”、相互敬煙，熱情招待，愿留下食宿者，鋪床備飯，視如家人。如果來客不食主人款待的食物，則被看作是對主人的侮辱和最大的失禮。到鄂爾多斯蒙古族牧民家里做客，進到主人的蒙古包，主人將客人讓坐在客位上并向客人敬茶。生活在廣西都安巴馬紅水河兩岸大石山區(qū)的瑤族同胞，每當(dāng)家里有貴客來訪，他們要給客人行“吼卻”禮，即“進門一碗酒”酒禮。客人剛剛來到門前，主人即取出酒壇滿滿地斟上一碗酒迎上去，一手端著酒碗，一手搭在客人肩上，說一聲“吼卻羅”，把酒碗送到客人嘴邊，并立即從墻上摘下鳥槍鳴放，向全村通報他們家有貴客到來，然后十分熱情地請客人進屋。客人離去時，主人也要行“吼卻”禮，為貴客送行。
善待他人是少數(shù)民族又一重要美德。維吾爾古籍《福樂智慧》勸告人們要善待各種各樣的人，因為他們對于社會（國家）都有各自的重要作用。大臣勸告國王，對普通人“說話要和氣，他們的請求要予以滿足”。對圣裔，“他們都是先知的子孫，為了先知的緣故也要尊重他們”。對學(xué)者，“十分愛他們，尊重他們的意見，你要向他們學(xué)習(xí)學(xué)問”。對醫(yī)生“要好好對待他們，要保護這種人的權(quán)利”。對詩人，“要盡力善待他們。免得成為他們攻擊的對象。若要他們歌頌?zāi)悖鸵〉盟麄儗δ愕母星?rdquo;。對農(nóng)民，“要和農(nóng)民交往，對待他們要和顏悅色”。對商人，“商人好處這樣多，就要好好對待他們。若是好好款待他們，你的名聲也會傳四方”。對牧民，“他們是一種有用之人，要親切地對待他們。要和他們交往，招待他們，要使他們安居樂業(yè)”。對待工匠，“你也要和他們交往，取得他們的愛戴你會生活得愉快。他們?yōu)槟阕龉ひ皶r付給報酬，還要以豐盛的飯食款待他們”。[3]這些富有哲理的言說，反映了維吾爾族謙和悌讓的處世哲學(xué)。
友善的另一表現(xiàn)是尊老愛幼。少數(shù)民族關(guān)于敬老的諺語、格言相當(dāng)豐富，如“老樹根多、老人智多”，“老牛認犁路，老人識人理”，“莫砍寨頭的神樹，莫虐待家里的老人”（拉祜族），“高山的南麓避風(fēng)好，老年的話語益處大”，“恭敬爸爸別忘叔，孝順?gòu)寢寗e忘舅”（蒙古族），“蜜蜂采蜜是為了過冬，父母養(yǎng)兒女是為了防老”，“見老要彎腰，見小要抱抱”（白族）。朝鮮族老人年滿60歲，兒女們會為老人擺壽宴，邀請親朋鄰里共同為老人祝壽。從1986年以來，延邊朝鮮族自治州將每年的8月15日定為“老人節(jié)”，使尊老習(xí)俗發(fā)揚光大。達斡爾人尊敬老人的習(xí)俗，在飲食、家庭生活、走路、集會等各種場合無所不在。如全家用餐時，老人先動筷子，晚輩方可吃飯。有一盤鮮魚端上來，老人吃第一口，年輕人隨后品嘗。一些少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約也都以多種方式告誡人們要尊老愛幼，并且規(guī)定各種處罰方式。
哈尼族尊老愛幼蔚然成風(fēng)。哈尼族忌諱當(dāng)面直呼對方姓名；無論男女，一旦有了孩子，人們就不再喊他們的原名，一律改稱“阿達”、“阿媽”。同齡人講話態(tài)度要溫和，不能指手劃腳、高談闊論以炫耀自己。凡辦重要的事情，必須事前征求老人意見，否則將被視為是失禮的表現(xiàn)。哈尼族很重視老人的誕辰，每當(dāng)父母長輩的生日一到，本村各戶以及各地的親戚就會帶著雞（已出嫁的女兒要帶一只母雞）、糯米飯等禮品前來祝壽，敬祝老人安福康泰。
在哈薩克族大家庭中，子女尊敬父母，遵從父母，子女為父母養(yǎng)老送終，這是子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)；父母對于子女有扶養(yǎng)成人和婚娶成家的責(zé)任。凡老人到家，全家人都要熱情款待。走路或進門時，要讓老人在前面。老人做客或歸來時，年輕人要幫老人卸下馬鞍，并給馬喂草飲水；走時要扶老人上馬。另外，兒子外出或回家，首先要到父母的氈房去看望。年輕婦女出氈房時要側(cè)身而出，以表示對老人的尊敬。哈薩克人對小孩也十分愛護。見到小孩要抱起親吻。作客時必須給主人家的小孩帶一些禮物，主人會為此感到很高興的。在家里，有什么好吃的東西要先拿給小孩吃。此外，哈薩克族人民還有收養(yǎng)孤兒的習(xí)俗，不論誰家的孤兒，每個家庭都有責(zé)任收養(yǎng)，長大后還要幫他成家立業(yè)。
4.敬業(yè)。少數(shù)民族以吃苦耐勞、勤勞踏實著稱。吃苦耐勞、踏實肯干體現(xiàn)著敬業(yè)精神，弘揚吃苦耐勞、踏實肯干精神，有利于培育和實踐敬業(yè)思想。許多史籍記載少數(shù)民族耐苦勞、崇簡樸、杜奢華的民風(fēng)。人們腳踏實地，信奉一分耕耘，一分收獲。維吾爾族民間故事《三條遺囑》教育人民，只有團結(jié)與勤勞，才能戰(zhàn)勝困難，獲得幸福。《聰明的其滿汗》、《農(nóng)家姑娘》、《鐘情機智的女人》贊揚了維吾爾族婦女們勤勞善良的高尚品德。
5.和諧。少數(shù)民族史詩神話中承載了大量團結(jié)和諧的事例。如苗族古歌《開天辟地》中說到人類團結(jié)互助造日月。壯族主張和諧，“鄰里是兄弟，相敬又相讓”。“莫為雞爭吵，莫為豬相斗。莫學(xué)狗咬人，鄉(xiāng)里臭名揚。莫為樹相爭，莫為菜動手。既然作鄰居，相敬如朋友”。《傳揚歌》提醒鄉(xiāng)鄰里有權(quán)有勢之人，莫要倚勢橫行，“幾姓共一村，和善作睦鄰，發(fā)家做大官，莫欺負鄉(xiāng)親”[4]。哈尼人主張謙讓，當(dāng)遇到民族糾紛時，首領(lǐng)會對其成員說：“不要為了一棵稗子，踩爛長滿秧苗的大田。諾馬河的哈尼比河沙多，一人省一口，要把臘伯（外族人）的腰桿壓斷……客客氣氣地對他們吧，不喝夠酒不要讓他們上路。”
鄂倫春人每次打獵，參加打獵的人共同推舉一位公正且有經(jīng)驗的人擔(dān)任“阿那格”。到了獵場由“阿那格”分派任務(wù)。要是兩個“阿那格”在獵場相遇，通常會聯(lián)合起來，共同打獵，平均分配獵物。如果不愿聯(lián)合，后來者會自動退出，很少發(fā)生爭用獵場的糾紛。“阿那格”實行集體勞動平均分配獵物的原則，分配獵物時，并不考慮出資、出力與技術(shù)高低的因素，公平分配。
少數(shù)民族重視家庭（族）團結(jié)和諧，要求家庭（族）成員相親相愛，以家庭（族）利益為重。土家族民諺說：“人親骨頭親，打斷了骨頭還連著筋。”土家族《擺手歌》中，描述了土家族親兄弟合力智捉雷公的故事，說明了“兄弟齊心，其利斷金”的道理，家庭（族）內(nèi)部形成尊老敬長、孝敬父母、誨幼友弟、夫妻和敬之風(fēng)。苗族家庭成員相親相愛，兒子和女婿，女兒和媳婦沒有區(qū)別。苗族姑娘出嫁時，娘家以《嫁女謠》來教育女兒在婆家如何與丈夫相處、孝敬長輩[5]。侗族、苗族和土家族等少數(shù)民族在老人去世時要“打繞棺”、“跳撒爾嗬”和“唱孝歌”等，所唱文辭多有教育人們守孝敬老、以老人的榜樣教育下一代的內(nèi)容。
<!--[if !supportLists]-->四、<!--[endif]-->利用民族文化的有效形式，培育和實踐社會主義核心價值觀
習(xí)近平總書記指出，要把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面，與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來，要使社會主義核心價值觀成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕咀裱?o:p>
少數(shù)民族在長期的文化發(fā)展過程中形成自身的文化傳承方式，如習(xí)慣法和規(guī)約、節(jié)會、族譜、宗教等。依靠這些方式，民族傳統(tǒng)文化代代相傳，得到認同的外來文化在本民族中傳播、吸收。社會主義核心價值觀的培育和實踐，也要利用這些形式。
1.民間規(guī)約。歷史上許多少數(shù)民族沒有成文法，但習(xí)慣法和民間規(guī)約卻發(fā)達。依靠這些習(xí)慣法和民間規(guī)約，弘揚傳統(tǒng)道德，強化本民族價值觀，調(diào)解內(nèi)部糾紛。今天，這些習(xí)慣法和民間規(guī)約仍在一些民族地區(qū)發(fā)生作用。社會主義核心價值觀的培育和實踐也可以利用這一形式，把社會主義核心價值觀的內(nèi)容融于習(xí)慣法和民間規(guī)約之中，使民族地區(qū)群眾更好地理解、培育社會主義核心價值觀。
瑤族以民間傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)范家庭成員的行為，化解矛盾，促進和諧。瑤族石牌規(guī)定：“日后娶婚，好丑為妻，萬世為昌，不許拆妻離夫；夫妻家計不和，相爭多事，要報各村石牌時可，若是不報，氣急食藥不以辦請。”[6]大理劍川東鄉(xiāng)嶺光緒二十三年（1897）白族鄉(xiāng)規(guī)規(guī)定[7]：“出入相友，守望相助，本是自古以來的鄉(xiāng)法。近有不務(wù)正業(yè)的屑小之人，到春秋收獲之際，夤夜偷盜，實為可恥……凡遇水火盜賊，就聞聲即起前往相救。有置若罔聞，安眠在家不出救應(yīng)者，闔村重罰……”劍川東嶺鄉(xiāng)新仁里村（白族）的鄉(xiāng)規(guī)碑規(guī)定：“父慈子孝兄友弟恭，如有不孝不恭，持逆犯上者，闔村重治。”
布依族《祖訓(xùn)八條》以儒家道德觀要求布依族人“忠君、愛民、孝悌、正男女”。“忠始能致其身而不顧其身；忠始能放其事而鮮敗其事”。要求孝父母，報恩德，“在朝為忠義之臣，在行間為忠勇之士”。在實際行動中，“宜體其意，務(wù)使出于心誠，竭其力之既盡，一念孝悌，識而至于念皆然，身體力行”[8]。
2.民間節(jié)會。少數(shù)民族節(jié)會眾多，有些節(jié)會是綜合性的；有些節(jié)會是專題性的，突出一個主題。無論是綜合性節(jié)日還是專題性節(jié)日，多洋溢著歡樂、熱烈的氣氛。民族節(jié)日是文化傳播、傳承的重要形式，人們在歡快、愉悅、嚴肅的氛圍中接受知識，受到教育，大大提升了文化傳承、傳播的效果。在侗族的趕歌坪，蒙古族的那達慕，壯族的三月三，彝、白、普米、佤、拉祜、納西等民族的火把節(jié)等節(jié)日期間，人們載歌載舞，盡情娛樂。不少地方還串寨訪友、相互宴請、促膝交談。人們在愉快的氣氛中受到節(jié)日內(nèi)容的感染，共同的社會規(guī)約和價值觀得到強化。
納西族一個孩子在過完“二八節(jié)”后的日記中寫道：“在跳舞時我突然覺得，人一生中最大的幸福莫過于與別人同樂，我與各民族的人手牽手跳起納西舞，一陣陣溫暖涌上心頭……”[9]孩子們可以在節(jié)日里學(xué)會與人分享快樂，在參與體驗中不自覺地接受團結(jié)和諧教育。每年的“六月六”節(jié)，布依族村村寨寨都有召集老少鄉(xiāng)親“吃鄉(xiāng)利”的習(xí)俗。“吃鄉(xiāng)利”就是集體制定村規(guī)民約，其主要內(nèi)容有：不許偷盜田禾、魚蝦、豬羊、雞鴨；不許打家劫舍；不許哄抬物價。還有共同對付外來侵略的條規(guī)。制定完畢后殺豬宰牛，共同進餐，以示共同遵守。違者要罰款，屢教不改者要給予罰跪、鞭打的處罰。“吃鄉(xiāng)利”的習(xí)俗宣傳并強化了侗族的價值觀。
3.宗教。許多少數(shù)民族信仰宗教。在傣族農(nóng)村，傣族民眾信仰南傳上座部佛教，講究個人修行。佛教給傣族個人言行提供了規(guī)范。傣族佛規(guī)講究“三皈依”和“五戒”，“前者指供養(yǎng)佛象、佛經(jīng)、僧侶；后者指不殺生、不偷盜搶劫、不奸淫調(diào)戲侮辱婦女、不欺詐和挑撥離間、不飲酒”[10]。宗教的積極影響使傣族性格溫和，具有很強的包容心，與其他民族團結(jié)和睦相處。
五、創(chuàng)新發(fā)展民族文化，全面推進社會主義核心價值觀的培育與實踐
習(xí)近平總書記指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用，推陳出新。
1.創(chuàng)新民族文化內(nèi)容，使之更好發(fā)揮在培育社會主義核心價值觀中的作用。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素的具體內(nèi)容具有鮮明的時代性，它在本質(zhì)上與社會主義核心價值觀是一致的，但具體內(nèi)容和表現(xiàn)也有差異。例如，傳統(tǒng)愛國思想主要包括反對外來侵略、忠于朝廷等，今天的愛國思想包括促進中華民族偉大復(fù)興、反對“三股勢力”、反西方敵對勢力滲透等。在弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)愛國主義精神時，要注意增加我們所處時代的具體內(nèi)容。
弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，也應(yīng)該體現(xiàn)時代特色。幫扶濟困，過去多是對單個窮人的幫助，今天既包括絕對貧困人口，也包括相對貧困人口，涉及社會扶貧、慈善事業(yè)、弱勢群體幫扶等方面。要注意拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的范圍，將新時代要求的內(nèi)容納入其中，使傳統(tǒng)優(yōu)秀道德實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。要在民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新中，培育和實踐社會主義核心價值觀。
以傳統(tǒng)形式承載核心價值觀的內(nèi)容。習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、家譜等形式在民族地區(qū)有廣泛的社會認同，我們可以利用這些民眾熟悉的傳統(tǒng)形式，傳播宣傳社會主義核心價值觀。
利用習(xí)慣法、家譜等形式承載新的時代內(nèi)容，已成為民族地區(qū)文化建設(shè)的重要方式。20世紀80年代，貴州省開陽縣清河區(qū)禾豐鄉(xiāng)水頭寨布依族村又重新訂立了寨約。這個傳統(tǒng)村寨一直保存和實踐著村寨特有的習(xí)慣法。隨著時代的發(fā)展，這些習(xí)慣法被加入新的內(nèi)容。寨約規(guī)定：“樹良好寨規(guī)，立文明新風(fēng)，贍養(yǎng)雙親乃子媳之責(zé)，虐待老人則天理不容，人神怨怒，俱不得善終；哺育幼小乃父母之任，虐待子女國法難容……和睦鄉(xiāng)鄰，人之美德，寬厚仁慈，人人敬重，無理耍蠻，眾人譴責(zé)；偷摸扒竊，嚴禁入寨；嫖賭淫亂，寨規(guī)不容，違者重罰不貸。”[11]“交通要道不得阻塞，房屋周圍保持清潔；放牛牧馬，加強管理，糟害莊稼，嚴懲不貸；瓜園小菜，各家所愛，大人小孩，不得侵害。”[12]寨約內(nèi)容涉及家庭鄰里關(guān)系、社會治安、交通管理、環(huán)境衛(wèi)生等，與社會主義精神文明要求一致，體現(xiàn)出鮮明的時代特色。
20世紀90年代，貴州省貴陽市花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)某村苗族村寨同樣訂立了村寨公約：“在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，執(zhí)行黨的方針政策，遵守國家法律，支持村委會的工作；堅持改革開放、發(fā)展經(jīng)濟、振興科技、勤勞致富；開展社會治安綜合治理，積極參與義務(wù)護村護寨，維護治安，發(fā)揚見義勇為的精神；履行同鄉(xiāng)、村簽訂的責(zé)任合同，完成國家稅收任務(wù)；男女平等，婚姻自由，實行計劃生育，優(yōu)生優(yōu)育；尊師重教，實行九年義務(wù)教育，掃除文盲，敬老愛幼，講文明、講禮貌、講道德、講衛(wèi)生；加強民族團結(jié)，增進寨鄰和家庭和睦；嚴禁偷盜財物、樹木、賭博、虐待他人、毀壞莊稼、酗酒鬧事；對違法犯罪者送交司法機關(guān)依法查處；本村規(guī)民約銘碑以警示，并將條文印發(fā)各戶，違規(guī)者依規(guī)處理。”[13]條款內(nèi)容豐富，與國家要求一致，對正確引導(dǎo)村民行為有積極作用。
2.創(chuàng)新民族文化傳承形式，培育和實踐社會主義核心價值觀。民族文化的一些形式在當(dāng)今社會已失去生機，社會發(fā)展又催生出新的文化傳承形式，這些新的形式為各民族認同。例如，現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展，催生出數(shù)字媒體，這種新媒體改變著人們生活，并且在文化傳播方面具有獨特優(yōu)勢。社會主義核心價值觀培育和實踐也應(yīng)當(dāng)利用這種形式，將核心價值觀具象化，并且通過新媒體進行介紹，將各民族優(yōu)秀道德的代表性人物、事例用數(shù)字化技術(shù)形象地加以展示，增加感染力，擴大社會影響。
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